Kajian Bulughul Maram Bab Thaharah (I)

HADIS 1 : TENTANG AIR LAUT عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبَحْرِ : "هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ".  (أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ  وَاللَّفْظُ لَهُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَرَوَاهُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ) Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda tentang laut  : "Laut itu airnya suci, bangkainya pun halal." (Dikeluarkan oleh Imam yang Empat dan Ibnu Syaibah dan lafadh hadis menurut riwayat Ibnu Abi Syaibah. Dan dipandang shohih oleh Ibnu Khuzaimah dan al-Tirmidzi. Imam Malik, Syafi'i dan Ahmad juga meriwayatkannya).   Sanad Dan Matan Hadis

• حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل ابن الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته.[1]
• حدثنا قتيبة عن مالك ح و حدثنا الأنصاري إسحق بن موسى حدثنا معن حدثنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل ابن الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته.[2]
• أخبرنا قتيبة عن مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة أن المغيرة بن أبي بردة من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته.[3]
• حدثنا هشام بن عمار حدثنا مالك بن أنس حدثني صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة هو من آل ابن الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته.[4]
• حدثنا حماد بن خالد عن مالك بن أنس عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن أبي بردة سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البحر الطهور ماؤه الحلال ميتته.[5]
• حدثني يحيى عن مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق عن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار أنه سمع أبا هريرة يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال ثم يا رسول الله إنا نركب البحر القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته.[6]
• أخبرنا مالك بن أنس عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة رجل من آل بن الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال ثم يا رسول الله انا نركب البحر القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته.[7]
• حدثنا عبد الرحمن عن مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل ابن الأزرق عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ماء البحر هو الطهور ماؤه الحلال ميتته.[8]
• حدثنا أبو سلمة حدثنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل ابن الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته.[9]
• حدثنا حسين قال حدثنا أبو أويس حدثنا صفوان بن سليم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن سعيد بن سلمة بن الأزرق المخزومي عن المغيرة بن أبي بردة أحد بني عبد الدار بن قصي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاءه ناس صيادون في البحر فقالوا يا رسول الله إنا أهل أرماث وإنا نتزود ماء يسيرا إن شربنا منه لم يكن فيه ما نتوضأ به وإن توضأنا لم يكن فيه ما نشرب أفنتوضأ من ماء البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فهو الطهور ماؤه الحل ميتته.[10]

  Kualitas hadis Hadis ini shahih. Disebut juga hadis “al-bahru”.

1. Ibnu Hajar berkata dalam kitab Bulugh al-Marom ini : “Hadis ini dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan al-Tirmidzi.”
2. Al-Tirmidzi berkata : Hadis ini hasan shahih.[11] Dalam al-‘Ilal ia berkata : aku bertanya kepada Muhammad (al-Bukhari) tentang hadis ini. Beliau menjawab : ini adalah hadis shahih.[12]
3. Menurut al-Hafizh : Ibnu Mandah menguatkan keshahihan hadis ini. Dan hadis ini dipandang shahih oleh Ibnu al-Mundzir dan al-Baghawi.[13]
4. Al-Baghawi berkata : hadis ini hasan shahih.[14]
5. Al-Baihaqi berkata : hadis ini shahih sebagaimana menurut al-Bukhari.[15]
6. Al-Jauzaqani berkata : hadis ini hasan.[16]
7. Ibnu al-Atsir berkata : hadis ini shahih dan popular, diriwayatkan oleh para imam dalam kitab-kitab mereka, mereka berhujjah dengannya, dan rawi-rawinya tsiqah.[17]
8. Ibnu al-Mulqin berkata : hadis ini shahih dan agung.[18]
9. Hadis ini dishahihkan pula oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hiban dalam kitab shahihnya. Ibnu Hiban berkata pula : hadis Abu Hurairah adalah shahih, dan dishahihkan pula oleh al-Hakim.[19]
10. Al-Zarqani dalam Syarah al-Muwatha berkata : Hadis ini pokok dalam islam yang telah sampai kepada umat dengan diterima. Dan telah menshahihkannya sekelompok (para ulama), antara lain : al-Bukhari, al-Hakim, Ibnu Hiban, Ibnu al-Mundzir, al-Thahawi, al-Baghawi, al-Khathabi, Ibnu Khuzaimah, al-Daraquthni, Ibnu Hazm, Ibnu Taimiyyah, Ibnu Daqiqil ‘Id, Ibnu Katsir, Ibnu Hajar, dan yang lainnya lebih dari 36 imam.[20]
11. Muhammad Hamid al-Faqqi berkata : Hadis ini ditakhrij pula oleh Ibnu Hiban, Ibnu al-Jarud dalam al-Muntaqo, al-Hakim dalam al-Mustadrak, al-Daraquthni dan al-Baihaqi dalam al-Sunan. Al-Tirmidzi telah menceritakan dari al-Bukhari tentang shahihnya hadis ini. Dan telah menshahihkannya pula Ibnu al-Mundzir, Ibnu Mandah, dan al-Baghawi.[21]

• Hadis ini diriwayatkan pula oleh :

Malik, al-Muwatha 1/22, no. 12. Al-Syafi’i, al-Musnad 1/16, kitab al-thaharah. Ahmad, al-Musnad 2/361. Al-Darimi, Sunan al-Darimi 1/186, kitab al-thaharah. Al-Bukhari, al-Tarikh al-Kabir 3/478. Ibnu Khuzaimah, Shahih Ibnu Khuzaimah 1/59, no. 111. Ibnu Hiban, Mawarid al-Zhaman ila Zawaid Ibni Hiban, no. 119. Ibnu al-Jarud, al-Muntaqa hal. 25. Al-Daraquthni, Sunan al-Daraquthni 1/36, no. 13. Al-Hakim, al-Mustadrak 1/140-141, kitab al-thaharah. Al-Baihaqi, Sunan al-Kubra 1/3, kitab al-thaharah. Al-Baihaqi dalam kitab Ma’rifatu al-Sunan wa al-Atsar 1/150-151. al-Khatib dalam Tarikh Baghdad 7/139. Ibnu Basykuwal dalam al-Ghawamid hal. 555. al-Jazaqani dalam al-Abathil no. 331.

• Mutabi dan syahid hadis ini

Hadis ini diriwayatkan oleh ahmad, al-Musnad 3/373, Ibnu Majah, Sunan 1/137, kitab al-thaharah ; bab al-wudhu bi ma-il-bahri, hadis no. 388, al-Daraquthni, Sunan 1/34, kitab al-thaharah ; bab fi am-il-bahri, hadis no. 3, Ibnu Khuzaimah, Shahih 1/59, Ibnu Hiban, Mawarid al-Zhaman no. 120, Ibnu al-Jarud, al-Muntaqa no. 879, al-Baihaqi, al-Kubra 1/253-254, Abu Nu’aim, al-Hilyah 9/229, melallui Ishaq bin Hazim, dari Ubaidillah bin Muqsim, dari Jabir bin Abdillah. Abu Ali bin al-Sakan berkata : hadis Jabir lebih shahih dalam bab ini.[22] Hadis ini dishahihkan pula oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hiban. Hadis ini diriwayatkan oleh al-Daruquthni, Sunan 1/35, kitab al-thaharah ; bab fi ma-il-bahri, hadis no. 10, al-Hakim, al-Mustadrak 1/140, kitab al-thaharah, melalui Suraij bin al-Nu’man, dari Hamad bin Salamah, dari Abu al-Tayah, dari Musa bin Salamah, dari Ibnu Abas. Al-Hakim berkata : hadis ini shahih sesuai syarat Muslim. Al-Dzahabi menyetujuinya. Sementara al-Daraquthni berkata : yang benar hadis ini mauquf. Namun yang benar, bahwa mauquf yang disebutkan oleh al-Daraquthni adalah riwayat Ahmad 1/279, melalui Afan bin Hamad bin Salamah, dari Abu al-Tayah, dari Musa bin Salamah, ia bertanya kepada Ibnu Abas. Hadis ini diriwayatkan pula oleh al-Hakim, al-Mustadrak 1/143, kitab al-thaharah, melalui al-Hakam bin Musa, dari Ma’qil bin Ziyad, dari al-Auza’i, dari Amr bin Syu’aib, dari bapaknya, dari kakeknya. al-Daraquthni, Sunan 1/35, kitab al-thaharah ; bab fi ma-il-bahri, hadis no. 7, dan Ibnu Adi, al-Kamil 6/2418, melalui al-Hakam bin Musa, dari Ma’qil, dari al-Mutsanna, dari Amr bin Syu’aib, dari bapaknya, dari kakeknya. Al-Mutsanna bin al-Shabah didhaifkan oleh Ibnu Main dan yang lainnya. Al-Nasai berkata : ia matruk.[23] Hadis ini diriwayatkan pula oleh al-Daraquthni, Sunan 1/35, kitab al-thaharah ; bab fi ma-il-bahri, hadis no. 6, al-Hakim, al-Mustadrak 1/142-143, kitab al-thaharah, melalui Ibnu Uqdah al-Hafizh, dari Ahmad bin al-Husain bin Abdil-Malik, dari Muadz bin Musa, dari Muhammad bin al-Husain, dari ayahku, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Ali bin Abi Thalib. Ibnu al-Mulqin berkata : sanad hadis ini aneh. Syaikh Taqiyudin berkata dalam al-Imam : mengenasi hadis tersebut terdapat orang-orang yang membutuhkan untuk mengetahui keadaannya.[24] Hadis ini diriwayatkan pula oleh al-Daraquthni, Sunan 4/27, kitab al-shaid wa al-dzabaih, hadis no. 2, melalui Ibrahim bin Yazid al-Khauzi, dari Amr bin Dinar, dari Abdurrahman bin Abi Hurairah, dari Ibnu Umar. Mengenari rawi Ibrahim bin Yazid, al-Nasai dan al-Daraquthni meninggalkan hadisnya. Al-Hafizh berkata : ia matruk.[25] Hadis ini diriwayatkan pula oleh al-Daraquthni, Sunan 1/35, kitab al-thaharah ; bab fi ma-il-bahri, hadis no. 4, melalui Abdul-Aziz bin Abi Tsabit, dari Ishaq bin Hazim, dari Wahab bin Kaisan, dari Jabir, dari Abu Bakar al-Shidiq. Al-Daraquthni berkata : Abdul-Aziz tidak kuat.[26] Ia berkata pula : dalam hadis ini tafarud (menyendiri) Abdul Aziz bin Abi Tsabit al-Zuhri, ia adalah Abdul Aziz bin Imran bin Umar bin Abdurrahman bin Auf, orang madinah, ia hadisnya dhaif. Ia berkata : hadis ini telah diriwayatkan dari Abu Bakar al-Shidiq secara mauquf.[27] Hadis ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Hiban, al-Majruhin 1/355, melalui al-Sari bin Ashim, dari Muhammad bin Ubaid, dari Ubaidillah bin Amr bin Dinar, dari Abu al-Thufail, dari Abu Bakar as-Shidiq, secara marfu’. Hadis ini sanadnya dhaif. Mengenai rawi al-Sari bin Ashim, Ibnu Hiban berkata : ia di Baghdad suka mencuri hadis dan memarfukan hadis mauquf, tidak halal berhujjah dengannya. Hadis ini diriwayatkan pula oleh Abdurrazak, al-Mushannaf 1/35, melalui Aban bin Abi Iyas, dari Anas, secara marfu. Al-Daraquthni berkata : Aban bin Abi Iyas matruk.

1. Hadis ini diriwayatkan pula oleh Abu Ubaid, Kitab al-Thuhur, hal. 299 dan Ibnu al-Mundzir, al-Ausat 1/248, melalui Uqbah bin Amir, secara mauquf.
2. Hadis ini diriwayatkan pula oleh Abdurrazaq, al-Mushannaf 1/93, hadis no. 319, dari Sulaiman bin Musa dan yahya, secara mursal.
3. Hadis ini oleh sebagian ulama dimasukkan ke dalam kategori hadis mutawatir. Seperti al-Hafizh al-Suyuthi, al-Azhar al-Mutanatsirah, hadis no. 11, hal. 23, dan Syaikh Murtadha al-Zubaidi, al-La’ali, hadis no. 9, hal. 38-39.

• Fiqih hadis

1. Hadis ini menunjukkan bahwa air laut itu suci dan mensucikan. Demikian kesepakatan para ulama.
2. Bahwasanya air laut dapat menghilangkan hadats akbar dan ashgar, dan menghilangkan najis yang kena pada tempat yang suci, seperti badan, pakaian, atau yang lainnya.
3. Bahwasanya air apabila berubah rasanya, warnanya, atau baunya dengan sesuatu yang suci, maka tetap dalam keadaan suci, selama tidak berubah hakikatnya.
4. Hadis ini menunjukkan tidak wajib membawa air yang cukup untuk bersuci, karena dalam hadis tersebut mereka membawa air yang sedikit.
5. Bahwa air yang menghilangkan hadats dan membersihkan najis adalah wajib air yang bersih, karena Nabi saw membolehkan berwudu dengan air tersebut menunjukkan bersihnya air tersebut.
6. Bahwasanya bangkai binatang laut adalah halal. Dan yang dimaksud dengan bangkai laut adalah binatang yang mati di laut dari binatang-binatang yang tidak hidup kecuali di dalamnya.
7. Binatang laut tidak perlu disembelih karena syari’ menghalalkan bangkainya.
8. Bolehnya berlayar ke laut selain untuk haji, umrah dan jihad.
9. Adanya tuntutan bagi orang yang tidak mengetahui suatu urusan untuk bertanya kepada ahli ilmu.
10. Bahwasanya mufti (pemberi fatwa), apabila ditanya tentang sesuatu, dan dia mengetahui bahwa yang bertanya memerlukan penjelasan (urusan lain) yang berkaitan dengan pertanyaannya, maka sunat hukumnya mengajarkan (urusan yang berkaitan itu) kepadanya, karena ziyadah (tambahan) dalam jawaban (seperti “halal bangkainya”) untuk menyempurnakan faidah, yaitu bertambah manfaat bagi nelayan sebagaimana bermanfaatnya bagi yang bertanya diantara mereka, dan ini termasuk mahasinul fatawa.[28]

• Komentar ulama

1. Ibnul Atsir berkata dalam Syarah Musnad As-Syafi’i, “Hadis ini shahih dan masyhur, diriwayatkan oleh para ulama dalam kitab-kitab mereka, dan mereka berhujjah dengannya, dan rijal (para rawi)-nya tsiqah”. Al Humaidi berkata, “Menurut Imam As-Syafi’i (kandungan) hadis ini separuhnya ilmu thaharah (bersuci)”. Ibnul Mulqin berkata, “Bahwasanya hadis ini hadis yang agung, pokok dalam masalah thaharah, yang mengandung hukum-hukum yang banyak dan qaidah-qaidah yang penting.”[29]
2. Al Mundziri berkata, “Hadis ini diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, An Nasai dan Ibnu Majah”. Dan At-Tirmidzi berkata, “Hadis ini hasan shahih”. Dan dia berkata pula, “Aku bertanya kepada Muhammad bin Ismail Al Bukhari tentang hadis ini, beliau menjawab, ‘Hadis ini shahih’.” Al-Baihaqi berkata, “Dan tiada lain Imam Al Bukhari dan Muslim tidak meriwayatkan hadis ini, karena terjadi silang pendapat (di kalangan ulama) mengenai rawi yang bernama Sa’id bin Salamah dan Al Mughirah bin Abi Burdah.”[30]
3. An-Nawawi berkata (dalam kitab Syarah Al-Muhadzdzab), “Bahwasanya disunatkan bagi ‘alim (orang yang berilmu) dan mufti (pemberi fatwa) apabila mereka ditanya tentang sesuatu, dan mereka mengetahui bahwa urusan tersebut memerlukan (sangat penting) pada urusan yang lain, mereka menyertakan jawabannya dengan urusan yang diperlukan itu walaupun tidak ditanyakan, sekaligus mengajarkannya kepadanya. Karena Nabi saw ditanya tentang air laut, beliau menjawab tentang hukum airnya dan sekaligus dengan hukum bangkainya, karena sesungguhnya mereka membutuhkan pada makanan sebagaimana air (untuk minum).[31]
4. Hadis-hadis dalam bab ini menunjukkan atas sucinya air laut dan air sumur, dan diperbolehkan bersuci dengannya, sama saja apakah air tersebut tawar atau asin. Imam As-Syafi’i (dalam Al Mukhtashar) berkata, “Setiap air dari laut, baik tawar, asin, air sumur, air langit, air es, salju, hangat atau tidak hangat sama saja, dan bersuci dengannya diperbolehkan, dan tidak apa-apa air jemuran kecuali bekas dari dokter (bekas penyakit). Dan demikian menurut jumhur ulama.[32]

  Wallahu a’lam bi al-shawwab.   INSYA ALLAH BERSAMBUNG …   *** Penulis: Ahmad Wandi, koordinator Pusat Kajian Hadis Pemuda Persis (Lembaga Kajian Turats Dan Pemikiran Islam PP. Pemuda Persis), Wakil Ketua PD. Pemuda Persis Kab. Bandung Barat, Ketua Pc. Pemuda Persis Lembang. Download versi PDF nya disini   Referensi: [1] Abu Dawud, Sunan Abu Dawud 1/45 no. 83. [2] Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi 1/130 no. 69. [3] Al-Nasai, Sunan al-Nasai 1/206 no. 330. [4] Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, 1/134 no. 386. [5] Ibnu Abi Syaibah, Al-Mushannaf 1/155-156. [6] Malik, al-Muwatha 1/22 no. 41. [7] Al-Syafi’i, al-Musnad, hlm. 7. [8] Ahmad, al-Musnad 12/171 no. 7233. [9] Ahmad, al-Musnad 14/349 no. 8735. [10] Ahmad, al-Musnad 15/49 no. 9099. [11] Sunan al-Tirmidzi 1/100. [12] Al-‘Ilal hal. 41, no. 33. [13] Talkhis al-Habir 1/121. [14] Syarhu al-Sunnah 1/368. [15] Na’rifatu al-Sunan wa al-Atsar, Ta’liq Takhis Al-Habir [16] Ta’liq Talkhis al-Habir 1/122. [17] Nail al-Authar 1/14, al-Badru al-Munir 2/5. [18] Al-Badru al-Munir 2/2. [19] Al-Majruhin 1/2/299. [20] Ibid. [21] Ta’liq Bulugh al-Maram, hlm. 2. [22] Talkhis al-Habir 1/122. [23] Lihat ; al-Mughni 2/541 no. 5175. [24] Al-Badru al-Munir 2/32. [25] Lihat ; al-Dhu’afa wa al-Matrukin al-Nasai no. 14, al-Dhu’afa wa al-Matrukin al-Daraquthni no. 13, al-Taqrib 1/46. [26] Sunan al-Daraquthni 1/35. [27] Al-‘Ilal 1/22. [28] ‘Aunul Ma’bud I/154, Taudhih al-Ahkam 117-118, Ibanah al-ahkam 1/22. [29] Al-Fathu al-Rabani 1/202. [30] ‘Aun al-Ma’bud 1/154. [31] Al-Fathu al-Rabani 1/202. [32] Al-Fathu al-Rabani 1/204.